“Toda gran causa comienza como un movimiento, se convierte en un negocio y eventualmente degenera en un fraude.” –Eric Hoffer
En 2018, la “educadora de la blancura” Robin DiAngelo publicó un libro superventas llamado White Fragility. Este libro está destinado a enseñar a los blancos sobre su propio racismo. Más que eso, White Fragility enseña a los blancos sobre las formas en que se resisten a aprender y desafiar su propio racismo debido a algo que DiAngelo llama su “fragilidad blanca”. DiAngelo caracteriza a la fragilidad blanca como una especie de incapacidad para enfrentar el “estrés racial” de ser acusado de “racismo” y “supremacía blanca”, lo que los lleva a resistirse emocionalmente o negarse a aceptar la acusación.
La fragilidad de los blancos, dice, es inherente a los blancos y les impide “hacer el trabajo” para desafiar el racismo. Ella dice que el objetivo de su proyecto es hacer que los blancos, incluida ella misma, sean “menos blancos”. Lo que mucha gente no entiende es que el concepto de fragilidad blanca es una estafa, tanto intelectual como en la práctica.
Para ser muy clara desde el principio sobre el engaño oculto en este juego intelectual, DiAngelo explica muy claramente que lo que ella quiere decir con “racismo” y “supremacía blanca” no es lo que la gente piensa que es. De hecho, explica muy claramente que lo que quiere decir con estos términos tiene muy poco que ver con el racismo real o la supremacía blanca de grupos de odio como el Ku Klux Klan. Son, en cambio, “sistemas” vagamente definidos que pueden tener poco o nada que ver con los individuos y sus comportamientos.
Con “supremacía blanca”, DiAngelo quiere decir que los blancos (y otros) “aceptan” la idea de que los blancos son el grupo dominante en la sociedad, donde esta aceptación se define como todo, o más bien todo excepto si uno asiste a su programa completo de “antirracismo” (que enseña en costosos seminarios). Sin embargo, este programa de “antirracismo” no se trata sólo de comprender mejor el racismo y estar en contra. Eso no es suficiente. DiAngelo dice que tienes que ser “activamente antirracista”, porque no ser racista o pasivamente antirracista no es posible, lo que hace a ambos comportamientos formas sutiles de “racismo”. DiAngelo describe el “antirracismo activo” en términos muy religiosos como un “compromiso de por vida” con un “proceso continuo” de autorreflexión, autocrítica y activismo social antirracista (que convenientemente ella le enseñará a hacer en esos costosos seminarios) .
Con “racismo”, ella se refiere a una situación en la que los blancos ocupan una posición social “dominante” en la sociedad. Puedes saber si un sistema es racista mediante una prueba muy simple, demasiado simple, de hecho. Si algo sucede y produce diferentes resultados, de modo que las razas en posiciones sociales dominantes tienen mejores resultados que las de los “oprimidos”. Por ejemplo, los niños blancos tienen puntajes más altos en las pruebas de matemáticas en promedio que los niños negros, a pesar de que los resultados son peores que los de los niños asiáticos, el sistema debe ser “sistemáticamente racista” para que eso sea posible. Esta comprensión no puede funcionar a la inversa, por definición (las posiciones sociales dominantes no pueden ser oprimidas), y el sistema puede “sistemáticamente racista” incluso si la sociedad en cuestión contiene cero personas genuinamente racistas.
Todas las personas blancas son automáticamente “racistas” en tales sistemas debido a otra idea académica extraña: “complicidad blanca”, que proviene de otra “erudita de la blancura” llamada Barbara Applebaum. Su argumento es simple, y malo: todos los blancos son cómplices del “racismo” porque se benefician automáticamente de él, lo quieran o no. La receta de DiAngelo para esto también es simple y mala: todas las personas blancas deben ser “menos blancas”. (DiAngelo dedica una sección completa a decirle a sus lectores que no hay posibilidad de construir una “identidad blanca positiva”, por lo que convertirse en un “buen blanco” no es posible y, de hecho, es una especie de “racismo”).
Por lo tanto, la idea de DiAngelo de “racismo” separa a todos los blancos en solo dos categorías: racistas que lo admiten y racistas que no lo admiten. “Racistas” y “racistas”. Este segundo grupo, diagnostica ella, sufre de “fragilidad blanca” y esas son las personas a quienes ella dirige su libro.
Por cierto, esta idea “sistémica” de racismo también se extiende a todas las personas de otras razas que apoyan o participan en la “cultura blanca”, que incluso incluye a la ciencia, especialmente las personas que no son ni blancas ni negras. Los negros que participan en la “cultura blanca” son acusados de “actuar como blancos” o de ser “traidores de raza”. Se acusa a otras razas no blancas de ser “adyacentes blancas”, lo que significa ser más blancos que otra cosa. Por lo tanto, estas personas también pueden ser cómplices en el “sistema de racismo” llamado “blancura” y pueden exhibir “fragilidad blanca” si se niegan a reconocerlo, a pesar de que no son blancos.
Este es el fundamento teórico sobre el que descansa White Fragility. No te equivocas al sospechar que algo está mal. Lo está.
De hecho, no te confundas. DiAngelo sabe que piensas que “racismo” y “supremacía blanca” significan algo diferente y mucho peor que lo que ella define. Ella sabe que crees que significan las cosas horribles habituales y que asocias esas palabras con esas ideas horribles que muy pocas personas apoyan. Y tu puedes saber que ella lo sabe porque ella dedica la mayor parte de un capítulo a contárselo a sus lectores. Explica todo muy claramente al principio del libro, y les dice a sus lectores que “respiren” cuando encuentren estas ideas. Ella habla de algo diferente a lo que la mayoría de la gente entiende naturalmente con “racismo”, pero uno no puede saberlo por la forma en que se usan las ideas cuando se ponen en práctica o, de hecho, cómo se usan en el resto de su libro.
Tenga en cuenta que ella presumiblemente también sabe, siendo una mujer inteligente, que las reacciones morales de las personas preceden a las intelectuales. Eso significa que entiende que el aguijón emocional de estas acusaciones seguirá en plena vigencia para la mayoría de los lectores a pesar de que quiere decir algo diferente con estas palabras. También debe saber que cuando estas ideas se ponen en práctica, su larga y algo complicada exención de responsabilidad casi nunca aparecerá. Si bien ella parece pensar que esta explicación la describe como honesta, también hace que el engaño oculto en sus ideas parezca hecho a propósito.
Peor aún, la fraudulencia intelectual de la “fragilidad blanca” sólo comienza con el uso de términos altamente cargados como “racismo” y “supremacía blanca” como una especie de Caballo de Troya que se escapa de las defensas de las personas, permitiéndoles manipular sus emociones y acciones. El verdadero problema con la “fragilidad blanca” no es el terreno en el que existe; está en cómo funciona la idea.
Dicho sin rodeos, la fragilidad blanca hace, por diseño, imposible negar cualquier acusación de racismo, supremacía blanca o incluso fragilidad blanca. En ese sentido, la “fragilidad blanca” es una especie de chantaje moral y emocional destinada a hacer que las personas blancas sean vulnerables y convertirlas en activistas para su propio programa (que, recuerda, vende en costosos seminarios). Para ver cómo funciona esta manipulación, echemos un vistazo más de cerca. DiAngelo dice que cuando se enfrentan a acusaciones de racismo, fragilidad blanca o supremacía blanca, las personas blancas y adyacentes blancas (es decir, casi todos) actuarán de formas predecibles. Consideremos sus opciones.
Podrían admitirlo, aunque pocos lo harían (DiAngelo se cuenta entre los pocos elegidos). Si lo hacen, están admitiendo que son “racistas” y cómplices de la “supremacía blanca”. Sin embargo, admitirlo no es tan simple. Es sólo el primer paso. Luego, deben inscribirse en el programa completo de “antirracismo” de DiAngelo, de lo contrario, la admisión no fue auténtica. No están realmente comprometidos con su “racismo”. En cambio, todavía se resisten, lo que sería una prueba positiva de su fragilidad blanca.
DiAngelo observa, y con razón, que la mayoría de las personas niegan la acusación. O discuten. O se quedan en silencio. O simplemente se van. Algunos, explica, se enojarán o incluso llorarán. Estas son las otras opciones que ofrece DiAngelo además de una confesión completa y servicio de por vida en su programa (los seminarios superan los $ 10,000), y cada uno de ellos se describe como una prueba contundente de tener “fragilidad blanca”. No de importarle. No de pensar que podrías haber herido los sentimientos de otra persona. No de saber que es una mentira o una manipulación. Cualquier otra reacción o respuesta posible es, bajo la guía de White Fragility, una prueba positiva de la fragilidad blanca de esa persona, lo que significa que es una prueba de que es “racista”.
Antes de continuar, debes saber que DiAngelo dedica un capítulo entero a argumentar que cuando las mujeres blancas lloran, sus lágrimas son actos políticos y se utilizan para centrar la atención en sí mismas y mantener su propia “supremacía blanca”. Al acusado sólo se le permite permanecer presente, permanecer sin emociones y asentir positivamente a su racismo (lo que significa que son racistas). Luego deben inscribirse en el programa antirracismo de por vida que DiAngelo les está vendiendo, o son racistas privilegiados que lo demuestran al exhibir … fragilidad blanca. Esto es genuinamente sádico.
Nuevamente, esto prueba que la idea de DiAngelo de “fragilidad blanca” separa a todas las personas blancas, la mayoría de las personas no negras de otras razas, y algunas personas negras en solo dos categorías: “racistas” que lo admiten al iniciar sesión en su programa completo, por vida y “racistas” que se niegan a admitirlo porque su privilegio los ha debilitado demasiado emocional y moralmente (Ella dice que la fragilidad blanca surge de la falta de “resistencia racial” y “humildad racial” necesarias para hacer un trabajo genuino de “antirracismo”). Esto es obviamente una tontería manipuladora. Es un chantaje racial que se usa para vender seminarios costosos en los que Robin DiAngelo acude a organizaciones para decirles a todos los blancos lo racistas que son. No es de ninguna manera un enfoque académico evidente para resolver problemas reales de racismo.
Posdata:
Por si sirve de algo, Robin DiAngelo desarrolló el concepto de “fragilidad blanca” muchos años antes de que escribiera White Fragility en 2018. Ella dice que “le vino” de su extenso trabajo como coordinadora de talleres raciales, observando pequeños grupos de personas blancas a las que acusó de ser racistas. Luego observó cómo reaccionaron al “estrés racial” resultante. Nada en White Fragility es el resultado de un estudio académico cuidadoso y riguroso o una investigación científica sobre el racismo. Es el resultado de que DiAngelo proyecte sus propias emociones respecto a su complicidad en el racismo sobre algunos casos en situaciones que ella diseñó y luego interpretó de una manera particular. No es necesario adivinar esos sentimientos porque se expresan claramente en el libro en una serie de escenas que ella usa como ejemplos autorreflexivos. Uno se destaca especialmente: es una escena en la que describe ir al parque a una fiesta relacionada con el trabajo y ver a dos grupos allí, uno de los cuales era completamente negro, y sentirse paralizada por el miedo de tener que formar parte del grup de personas negras . No es mi lugar juzgar a Robin DiAngelo aquí, y dejaré que el lector decida qué implica esto sobre lo que subyace en el fondo de su “teoría”. Sin embargo, si el lector encuentra esta situación extraña o reveladora, los instaría a pensarlo dos veces antes de aplicar las ideas de DiAngelo a sus propias vidas, donde muy probablemente no encajan.
1 comment
Great article! Illustrative about where these sick and harmful ideas come from.
By the way, thanks a lot for the availability of a spanish translation.🇪🇸🇺🇸