Verwendung innerhalb der Theorie der Sozialen Gerechtigkeit
Wir sehen die Effekte der Klimakrise überall um uns in Hurrikans, Dürren, Waldbränden und steigenden Meeresspiegeln, aber unsere Nähe zu diesen Dingen, und wie sehr unsere Leben von ihnen verändert werden, sind nicht für jeden gleich. Frontgruppen führen den Kampf für Umwelt- und Klimagerechtigkeit seit Jahrhunderten und verstehen die kritischen Verbindungen zwischen der Klimakrise und Rassengerechtigkeit, wirtschaftlicher Gerechtigkeit, migrantischer Gerechtigkeit und Geschlechtergerechtigkeit. Unsere persönlichen Erfahrungen mit dem Klimawandel werden geformt durch unsere Erfahrungen mit Rasse, Geschlecht und Klasse, da die Klimakrise oft diese Systeme der Unterdrückung intensiviert.
Kommentar des Neuen Diskurses
„Klimagerechtigkeit“ ist meist ein im Aktivismus verwendeter Begriff, der benutzt wird, um einen Ansatz der Sozialen Gerechtigkeit zum Problem des Klimawandels zu verfolgen, insbesondere zu Randthemen des Problems des Klimawandels. Wenn auch die Forschung zum Klimawandel großteils wissenschaftlich bleibt, ist im Aktivismus und in manchen Geisteswissenschaften ein hauptsächlich ablenkendes Interesse an „Klimagerechtigkeit“ entstanden, um zu belegen, wie mit dem Klimawandel verbundene Probleme am besten vorrangig als Probleme der Sozialen Gerechtigkeit verstanden werden sollen. Insbesondere versucht Klimagerechtigkeit die Debatte um den Klimawandel abzuändern zu einer um die Weisen, in denen der Klimawandel stärker nachteilig für unterdrückte Personen und weniger nachteilig für Privilegierte sein wird, was die Ungerechtigkeit verstärkt. Dies, glauben die beteiligten Aktivisten, wird die Bedeutung der Notwendigkeit, sich mit dem Klimawandel zu befassen, erhöhen statt vermindern.
In der Praxis bedeutet Klimagerechtigkeit, Fokus und Ressourcen davon abzuleiten, Regierungen unter Druck zu setzen, damit diese Technologien für klimaneutrale Energieerzeugung, Kohlendioxidrückhaltung und erneuerbare Energien produzieren, ermöglichen, unterstützen oder subventionieren, und umzuleiten zu einem größeren Fokus auf Geschlecht, Rasse, ehemals kolonisierten Status und Sexualität, da dies zu Themen arrangiert werden kann, die mit dem Klimawandel in Beziehung stehen. Zum Beispiel könnte ein Ansatz der Klimagerechtigkeit argumentieren, dass Programme, die intersektionalen Feminismus und Kritische Rassentheorie (critical race theory) lehren, in Entwicklungsländern, wie in Afrika, benötigt werden, da ein besseres Verständnis über für Frauen relevante Themen und Rassismus von einer sozialtheoretischen Perspektive uns besser bei der Erstellung einer klimarelevanten Politik informieren und motivieren wird, insbesondere in Bezug darauf, kulturelle Identitäten und Praktiken zu bewahren (in einer vorindustriellen Umgebung – siehe auch: Kulturrelativismus). Dies kann beunruhigenderweise auch Ideen der Postokolonialen Theorie einschließen, wie, dass Wissenschaft ein ‚weißes‘, westliches kulturelles Produkt und somit nur eine weitere „Wissensform“ neben anderen sei.
Deshalb ist es der vorgeschlagene Mechanismus der Klimagerechtigkeit, die Stimmen und das Wissen marginalisierter Personen über Klima, Leben mit dem Klima und Klimawandel zu priorisieren, und ein auf Erfahrung beruhender Ansatz wird oft gewählt. Während gute Forschung und guter Aktivismus sich auf die Weisen fokussieren können, wie ärmere Gemeinschaften weniger fähig sein können, die Wirkungen des Klimawandels abzuschwächen, und dies benutzt werden kann, um Strategien zu entwickeln, die diese Probleme abschwächen oder besser berücksichtigen können, ist es unklar, wie es der Situation helfen wird, Aktivismus gegen den Klimawandel in theoretischen Konstrukten wie indigenen Queer-Feminismen zu verankern (siehe Beispiele unten), anstatt als eine politisierende Ablenkung zu dienen, die Klimaaktivismus bestenfalls albern und unfokussiert aussehen lässt. In der Tat wird Aktivismus, der den Klimawandel als eine gemeinsame Anstrengung postuliert, wahrscheinlich mehr Unterstützung bekommen als einer, der ihn zu einem Problem von Personen mit vielen überlappenden Vektoren der Marginalisierung macht. Die Hinzunahme des Klimawandels zu identitätsbasiertem Aktivismus – womit man ihn zu einem linksradikalen Politikum macht – verschlimmert vermutlich die Klimaleugnung auf Seiten der Rechten und verbessert sie sicherlich nicht.
Zu bemerken ist, dass dieser Druck auch versucht, seinen Weg in die Forschung zu bahnen. Zum Beispiel ist die Wissenschaft der Glaziologie von entscheidender Wichtigkeit für das rigorose Studium des Klimawandels, und der nun berüchtigte Artikel über „feministische Glaziologie“ aus dem Jahr 2016 war ein Versuch, feministische und indigene Identitätsstudien in die Wissenschaft der Glaziologie zu drängen, letztlich mit einer Agenda, die mit Klimagerechtigkeit vereinbar ist. Der Aufsatz befürwortete unter anderem, dass (von Frauen gemalte) Gemälde von Gletschern Seite an Seite mit deren Satellitenphotographie ernstgenommen werden sollen (welche im Aufsatz als pornographisch und eine „Gottesperspektive aus dem Nirgendwo“ darstellend benannt wurde, um Objektivität in der Wissenschaft zu kritisieren – siehe auch: Positivismus)
Verwandte Begriffe
Colonialism; Critical race Theory; Cultural relativism; Eco-feminism; Eco-Warrior; Feminism; Gender; God’s-eye view; Identity; Indigenous; Injustice; Intersectionality; Knowledge(s); Lived experience; Marginalized; Objectivity; Oppression; Positivism; Postcolonial Theory; Privilege; Queer; Race; Racism; Sexuality; Science; Social Justice; Theory; Voice; Ways of knowing; Western-centric; White
Zusätzliche Beispiele
Quelle: P Brown, Organizer With SustainUS and Our Climate Voices, gleiche Quelle
Als eine schwarze, queere, Femme-identifizierende Organisatorin ist es ein wesentlicher Aspekt meines Daseins, die Weisheit und Kraft von Schwarzen feministischen Wortführerinnen, wie Marsha P. Johnson und Angela Davis zu ehren, die unermüdlich dafür gekämpft haben, Bewegungen aufzubauen, deren Strategie in den Nöten derer verwurzelt ist, die direkt von systemischer Gewalt betroffen sind. Als Menschen, die in einer Welt leben, wo wir gleichzeitig Privileg und Unterdrückung erfahren, ist es eine entscheidende Lektion, die wir anerkennen müssen, dass wir alle die Kapazität haben, die Stimmen von marginalisierten Völkern, mit denen wir keinen gemeinsamen Kampf und/oder keine gemeinsame Identität teilen, auszulöschen, zum Schweigen zu bringen und auszubeuten.
Ich bin zur Erkenntnis gekommen, dass der Strategiewechsel der Mainstream-Klimabewegung, die Narrative von Schwarzen, Braunen und Indigenen Völkern an den Frontlinien der Krisen zu „zentrieren“, tatsächlich die Ausbeutung unserer Arbeit und Ressourcen bedeutet hat. Jenseits von Mobilisierungen gibt es wenige genuine, langfristige Bemühungen, die tiefen Beziehungen und das Vertrauen aufzubauen, welche notwendig sind, um authentische Zusammenarbeit zu ermöglichen, die eine Schwarze, Braune oder Indigene feministische Führungsrolle verlangt. Stattdessen werden unsere Traumata und Kämpfe weiterhin lediglich als Zeichen verwendet. Wir müssen diese Beziehungen verschieben, um Ressourcen und Finanzierung umzuverteilen zu Graswurzelbewegungen, die den Weg zu Lösungen bereiten, die das tägliche Leben der Menschen beeinflussen.
Wenn wir verwurzelt sind in Schwarzen, Braunen und Indigenen Queer-Feminismen, müssen wir jene an den Rändern der Gesellschaft anerkennen, die schon jetzt die Probleme angehen, welche uns gegenüberstehen. Wir müssen die Zeit und Energie investieren, die notwendig ist, um Netzwerke für gegenseitige Hilfe und Untergrund-Katastrophenhilfe aufzubauen, um Raum zu bieten, dass Leute sich sicher und vorbereitet für Klimakrisen fühlen.
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Revisionsdatum: 7/20/20